Aliran menyimpang pada zaman Nabi Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wassallam–sebagaimana termaktub dalam catatan Sirah Nabawiah- sudah ada embrionya.

Setidaknya, ada dua kasus relevan yang bisa diuangkap dalam tulisan sederhana ini: Pertama, penyimpangan yang dilakukan Musailamah Al-Kadzdzab. Kedua, sikap nyeleneh Dzul Khuwaishirah pasca Perang Hunain yang di kemudian hari menjadi cikal bakal gerakan menyimpang: Khawarij.

Uniknya, kedua aliran ini awalnya sama-sama mengaku Islam, meski pada gilirannya cendrung menyimpang. Lalu bagaimana cara nabi menanggulangi keduanya?

Menghadapi kasus demikian, yang dilakukan oleh nabi pertama kali –sebagaimana Al-Hujurat [49] ayat 6- adalah menekankan prinsip tabayyun (klarifikasi). Saat Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassallam mendengar berita kemunculan nabi palsu di bumi Yamâmah, beliau segera mengirim utusan untuk memeriksa kebenarannya. Beliau tidak gampang termakan isu; apa lagi kasus penyimpangan agama memang hukumannya tergolong berat. Bahkan, ketika Musailamah datang ke Madinah, upaya klarifikasi secara langsung masih diandalkan beliau untuk menyadarkannya.

Selain klarifikasi, para utusan juga diberi tugas untuk melakukan mediasi secara persuasif. Usaha ini ditempuh melalui jalur korespondensi dengan Musailamah. Kasus Dzul Khuwaishirah (pada 8 H) yang mempertanyakan keadilan nabi dalam pembagian harta rampasan perang pun, oleh beliau diatasi dengan cara demikian. Saat Umar Al-Faruq mau mengeksekusinya, Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wassallam segera mencegahnya supaya tidak timbul fitnah yang bisa dimanfaatkan oleh musuh Islam (HR Bukhari).

Sebagai catatan menarik, ada akhlak luhur yang dicontohkan nabi dalam menghadapi orang berpaham menyimpang: saat bertemu dengan mereka, beliau sama sekali tidak mencela. Yang dilakukan nabi justru pendekatan persuasif. Langkah ini ditempuh dengan harapan orang yang menyimpang bisa kembali pada kebenaran sejati. Sebagai contoh kecil: Tsumāmah bin Utsāl selaku utusan Musailamah al-Kadzzāb, walau nabi mengerti pemikirannya sesat, namun beliau tak langsung mencaci-maki (Yusuf al-Shōlihi, Subulu al-Huda wa al-Rasyad, 6/72).

Dalam menangani kasus ini, pancaran kasih dan sayang benar-benar tercermin dalam perilaku nabi. Dengan sangat lembut beliau melakukan penyadaran, mendoakan, menjamunya, bahkan mengajaknya masuk Islam.

Cara nabi sangat efektif. Utusan ini pada akhirnya insaf, dan masuk Islam sembari menyatakan suara hatinya dengan jujur, “Wahai Muhammad, demi Allah, tidak ada di muka bumi ini wajah yang aku benci daripada mukamu, sekarang wajahmu menjadi yang paling aku cintai. Tidak ada agama yang paling aku benci selain agamamu, sekarang menjadi agama yang paling ku cintai.” (al-Sunan al-Kubra, 1/264).

Penting untuk diketahui, meskipun nabi menggunakan cara persuasif, bukan berarti kebenaran menjadi urusan sekunder. Beliau secara tegas mengingkari dan meluruskan penyimpangan Musailamah yang mengaku jadi nabi. Pada kesempatan lain, ketika Musaliamah mengutus Ibnu Nawwāhah, dan Ibnu Utsāl kepada nabi, beliau dengan tegas berkomentar, “Demi Allah, sekiranya utusan boleh dibunuh, pasti aku bunuh kalian berdua.” (Subul al-Huda, 6/327). Saat menghadapi kasus Dzul Khuwaishirah pun, ditunjukkan pula kesalahannya.

Setelah melakukan tabayyun dan mediasi, cara ketiga yang diusahakan nabi adalah dengan diskusi dan argumentasi. Saat Musailamah bertemu Rasulullah di Madinah, ia sempat diajak diskusi oleh nabi walaupun pada akhirnya ketika kembali ke Yamamah murtad dan mengaku jadi nabi (Subulu al-Huda, 6/326).

Bahkan melalui surat (pada akhir tahun 10 H), Nabi menunjukkan kesalahannya dengan argumentasi telak, “Keselamatan atas orang yang mengikuti petunjuk. Adapun sesudahnya; sesungguhnya bumi milik Allah, akan diwariskan pada siapa saja hamba yang dikehendaki-Nya. Akhir yang baik hanya diraih oleh orang-orang yang bertakwa.”(Sīrah Ibnu Hisyam, 2/601).

Perlakuan kepada Dzul Khuwaishirah pun tidak jauh berbeda. Dengan sosok menyimpang ini sempat terjadi diskusi dan adu argumentasi. Saat pembagian ghanimah (rampasan perang) dipermasalahkan, nabi langsung menjawab, “Siapakah yang lebih adil dariku, jika aku dianggap tidak adil.” (HR. Ibnu Majah).

Lebih dari itu, yang keempat, langkah-langkah beliau dalam menanggulangi aliran menyimpang dengan cara antisipasi sejak dini. Dalam hadits-haditnya, beliau mengantisipasi adanya aliran-aliran menyimpang di kemudian hari. Tujuannya jelas agar umat Islam tanggap dan siap ketika menghadapinya. Imam Bukhari dan Ibnu Majah meriwayatkan bahwa nabi memprediksi kemunculan aliran Khawarij. Di antara karakter mereka: ibadah kuat, tapi bagai panah melesat. Di samping itu, nabi juga memprediksi adanya nabi-nabi palsu. Ternyata, pada masa Khalifah Ali bin Abi Thalib RA, aliran ini benar-benar muncul. Musailamah (dan nabi palsu lainnya) juga bermunculan sesuai yang isyarat beliau.

Saat semua cara halus sudah tidak digubris, baru diambil langkah pamungkas, yaitu: eksekusi. Dalam catatan sejarah, pada akhirnya, Musailamah al-Kadzzab berhasil dieksekusi di perang Yamamah (12 H) oleh Wahsyi (al-Rahīq al-Makhtūm, 416). Demikian juga Khawarij (pada perang Nahrawan, 38 H), bisa ditumpas –walau pun tidak semuanya- pada masa kekhilafaan Ali bin Abi Thalib (Ibnu Khoyyāṭ, Tārīkh Khalīfah, 197).

Penting untuk digarisbawahi, dalam urusan eksekusi ini pun bukan berdasarkan kaca mata atau pendapat individu, tapi berdasarkan otoritas negara. Peristiwa ini mengajarkan kepada umat Islam agar tidak berbuat anarkis, main hakim sendiri dalam menindak aliran menyimpang. Kasus ini harus diserahkan pada otoritas negara.

Dari uraian singkat di atas, bisa dirangkum cara-cara nabi dalam menanggulangi aliran menyimpang: klarifikasi, mediasi (sekaligus persuasi), diskusi (menyampaikan argumentasi), antisipasi, dan yang terakhir –ketika keempat cara sudah tak efektif lagi-, maka harus ditindak tegas melalui otoritas negara, yaitu: eksekusi. Wallâhu a’lam. (sumber: hidayatullah/Mahmud Budi Setiawan)